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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去(qù)进(jìn)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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