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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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