华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言(yán)分别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语阿弥(mí)陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下降。

　　观察(chá)人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则(z安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方é)增(zēng)长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭(miè)除罪。

　　二(èr)十四(sì)日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王(wáng)菩(pú)萨名(míng)号(hào)。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民众修习(xí)实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经(jīng)典,至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋日,在民(mín)众(zhòng)信(xìn)仰生活(huó)中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而(ér)它的称谓,似也(yě)应以写本(běn)中用得较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不食，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要是明相出（早上亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至(zhì)天中为(wèi)止(zhǐ)的这段时间都(dōu)是持戒者可(kě)以饮食的时间(jiān)，所以按照一(yī)般(bān)佛门道场正常作息，这段时间基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另(lìng)外(wài)，有持(chí)午者持日(rì)中(zhōng)一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一般有早午二(èr)斋以及(jí)只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都(dōu)非(fēi)常重(zhòng)要，这(zhè)是这(zhè)个法门(mén)以及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃(chī)素(sù)是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是(shì)妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身体的健康很(hěn)容易得(dé)到。

　　只要(yào)一个月(yuè)中(zhōng)有几天修清净心，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意(yì)所在。

十斋日(rì)指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个行(xíng)持八斋戒(jiè)的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三(sān)日、二十(shí)四(sì)日、二十(shí)八日(rì)、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六斋指每(měi)个月的初(chū)八日、十四日(rì)、十五日、二十三(sān)日、二(èr)十九日、三十日（小月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此(cǐ)六日(rì)集会一处，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六日受持一日(rì)一(yī)夜八(bā)关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其(qí)便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋(zhāi)日，以(yǐ)及民众修习实(shí)践的压力(lì)下，十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典(diǎn)，至少在中唐时(shí)期(qī)已被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反而取代了道教(jiào)十(shí)斋日，在民众信(xìn)仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结(jié)果，而(ér)它的(de)称谓，似也(yě)应以写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月(yuè)十斋日

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