恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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