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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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