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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìn天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码g)意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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