起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变(b巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么iàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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