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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。1亿等于多少万p>

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义1亿等于多少万，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶1亿等于多少万，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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