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一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者

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  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以(yǐ)为淫(yín)也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是(shì)用来讨平暴(bào)乱的,不是用来进行暴(bào)力活动的(de);

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作(zuò)假的。

  所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是(shì)有固(gù)定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的(de);

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道(dào)就(jiù)可以行(xíng)得通,根(gēn)本(běn)破(pò)坏了,而(ér)大道就会(huì)被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记(jì)录了先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉时代民间流行的神(shén)话及(jí)圣贤(xián)传说,并(bìng)力图从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是全作的最(zuì)后(hòu)一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗,全诗(shī)如(rú)搜(sōu)凳(dèng)下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者 思念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁(一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗,远赴人间惊鸿宴全诗作者幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月出(chū)

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