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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后(hòu),上(shàng)天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可去(qù),于是只(zhǐ)好(hǎo)纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也(yě);

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义(yì)为(wèi)本。

  本(běn)立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情(qíng)性的(de),不(bù)是用(yòng)来进行隐乱活动(dòng)的(de);

  服丧(sàng)是(shì)用(yòng)来表达悲哀之情的,不是(shì)用来作假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的(de),而要(yào)以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵(bīng)是有战略(lüè)规定(dìng)的,要以讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得(dé)通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记(jì)录了(le)先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子(zi),诱然(rán)与日月(yuè)争(zhēng)光,天(tiān)下(xià)弗能(néng)遏夺。

  则是儒(rú)家思想的(de)反映(yìng)。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤(xián)君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的(de)长诗,全(quán)诗如搜(sōu)凳(dèng)下:

  aj和耐克的区别是什么,aj和乔丹的区别是什么天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅 往(wǎng)昔(xī)凋零误(wù)

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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