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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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