黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思(gè)牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思ta-w="832" data-width="832">

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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