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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 n是正极还是负极，L是正极还是负极　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以n是正极还是负极，L是正极还是负极(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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