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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古什(shén)么意(yì)思,天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么(me)意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣(yǐ),而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废(fèi)。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是用来(lái)讨(tǎo)平(píng)暴乱的,不(bù)是(shì)用来进行暴(bào)力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见(jiàn)是(shì)有(yǒu)固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲(bēi)哀为主要(yào)目的(de);

  用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的(de),要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道就(jiù)可(kě)以行得通,根本破(pò)坏了(le),而(ér)大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道理。

  如善生2l是多少毫升 2l是多少升乎君子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全(quán)作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句(jù)歌词为句首来(lái)创(chuàng)作(zuò)的长(zhǎng)诗(shī),全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

2l是多少毫升 2l是多少升  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰(hu2l是多少毫升 2l是多少升ī)尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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