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　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一(yī)句(jù)话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实(shí)践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)全集(jí)》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其(qí)中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量(liàng)诗文(wén)由(yóu)其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金(jīn)溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代(dài)表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所驳(bó)，遂还(hái)乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和(hé)社(shè)会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都(dōu)是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么体(tǐ)加以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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