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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(妥否的意思是什么，妥否的用法zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(z妥否的意思是什么，妥否的用法ì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(y妥否的意思是什么，妥否的用法ě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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