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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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