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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼无(wú)处可(kě)去,于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵(bīng)者所以讨暴(bào),非(fēi)所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和,非(fēi)所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣(yǐ),而(ér)爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是(shì)用来(lái)陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的(de)目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要(yào)求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的,而(ér)要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要(yào)目(mù)的;

  用兵是有战(zhàn)略(lüè)规定的(de),要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本(běn)破坏了,而(ér)大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世安(ān)民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱(yòu)然与(yǔ)日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一(yī)句(jù)是全作的(de)最后(hòu)一句(jù)歌词而且是以(yǐ)和声的(de)形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句(jù)首电动仙女棒是什么东西,仙女棒是用来干嘛的来创作的(de)长诗,全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出(chū)

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