黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有张学良多高，少帅张学良多高渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zh张学良多高，少帅张学良多高ōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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