黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积)家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生(shēng)总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着(zhe)三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。

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