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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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