不(bù)拘于时句式类型，不拘于时句式还原(yuán)是被动句的。

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不拘于时句式类型，不拘于时句(jù)式还原(yuán)

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不拘于(yú)时，意思是(shì)不受时俗(sú)的拘束。

　　指(zhǐ)不(bù)受(shòu)当时以求师为耻的(de)不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大(dà)夫(fū)中耻于(yú)从师(shī)的不良风气(qì)。

　　师说(shuō)节选原文(wén)：李(lǐ)氏子蟠(pán)，年十(shí)七，好古文(wén)，六艺(yì)经传皆通习之，不拘于(yú)时，学(xué)于(yú)余。

　　余嘉(jiā)其能行(xíng)古道

　　被(bèi)动句。

　　于(yú)，介(jiè)词(cí)，表示被动，受(shòu)，被。

　　不(bù)拘于时，意(yì)思(sī)是不受时俗的拘束(shù)。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指当时(shí)士(shì)大夫中(zhōng)耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好古文，六(liù)艺经传皆(jiē)通习之，不拘(jū)于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作《师(shī)说》以贻之。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠，年(nián)龄十七，喜欢古(gǔ)文，六经(jīng)的(de)经(jīng)文和传文都普遍(biàn)地学(xué)习了，不受(shòu)时俗的拘束，向(xiàng)我学(xué)习。

　　我赞许他能够遵行(xíng)古人（从师）的途径，写这(zhè)篇《师说》来(lái)赠送他。

　　意思是不受制于(yú)从师的时(shí)俗限制。

　　出自唐·韩愈(yù)《师说》。

　　翻译：李蟠(pán)不(bù)受世俗的拘束，来(lái)向我学习。

　　拘(jū)：拘束(shù)

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学于余：向我学习

不(bù)拘于(yú)时(shí)句式

　　不拘(jū)于时句(jù)式(shì)是被动句。

　　这(zhè)句话(huà)出自(zì)于师说，原文如下(xià)：

　　古之学者必有师。

　　师者，所以传道受业(yè)解惑也。

　　人非生而知之者，孰能无(wú)惑？惑(huò)而不从师，其为惑也(yě)，终不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前，其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻(wén)道也亦先乎吾(wú)，吾从(cóng)而师(shī)之。

　　吾师道也，夫庸(yōng)知其年之(zhī)先(xiān)后生(shēng)于吾乎？是故(g镇关西是谁，镇关西是谁打死的ù)无贵无贱，无长无(wú)少，道(dào)之所存，师之所(suǒ)存也(yě)。

　　嗟乎！师(shī)道之不(bù)传也久矣！欲人之无(wú)惑也难矣！古(gǔ)之圣人，其出人也远矣，犹且(qiě)从(cóng)师(shī)而问(wèn)焉；今之众人，其下圣(shèng)人也(yě)亦(yì)远矣，而耻学(xué)于师。

　　是故(gù)圣益圣，愚益(yì)愚。

　　圣(shèng)人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎(hū)？爱其孝清子(zi)，择(zé)师而教之；于其(镇关西是谁，镇关西是谁打死的qí)身也，则(zé)耻师焉，惑矣。

　　彼童子(zi)之师，授之书而习(xí)其(qí)句读者(zhě)，非吾所谓(wèi)派(pài)仿传其道解其惑者也。

　　句(jù)读之(zhī)不(bù)知，惑之不解，或师焉，或不焉，小(xiǎo)学而大遗(yí)，吾未见其(qí)明(míng)也(yě)。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，不耻相师。

　　士大夫之族，曰(yuē)师曰(yuē)弟子云者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之，则曰：“彼与彼年(nián)相若也，道相似也(yě)。

　　位卑(bēi)则足(zú)羞，官(guān)盛(shèng)则近谀(yú)。

　　”呜呼！师(shī)道之(zhī)不复可巧(qiǎo)羡前(qián)知矣。

　　巫医乐师百工之人，君(jūn)子不齿，今(jīn)其智乃反不能及，其可怪也(yě)欤！

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