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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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