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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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