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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xí台湾是省还是市 台湾是省会吗ng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下台湾是省还是市 台湾是省会吗(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(mé台湾是省还是市 台湾是省会吗i)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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