恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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