起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。<未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思/p>

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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