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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之work on的用法以及语法，workon的用法总结心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)work on的用法以及语法，workon的用法总结。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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