起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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