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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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