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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zh闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局ǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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