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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(li没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间áng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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