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为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑则(zé)小进，大(dà)疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑(huò)并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识(shí)”体现(xiàn)了实(shí)践是认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体现了(le)意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正中国哪里的莲子最好吃文三十六卷(juǎn)，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重(zhòng)中国哪里的莲子最好吃著书立说(shuō)，其语(yǔ)录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书(shū)局整(zhěng)理中国哪里的莲子最好吃(lǐ)为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历(lì)国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士(shì)，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有进读音是(shì)什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带(dài)着问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在(zài)心性的(de)修养(yǎng)，他认为朱熹的(de)“格物(wù)致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的(de)创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧(cè)重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生伦(lún)理，人(rén)周围(wéi)的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为(wèi)人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包括(kuò)于人心之中。

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