起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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