春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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