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　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国以及(jí)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的(de)故事(shì)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战(zhàn)国(guó)时(shí)期的哪个国家(jiā)的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(j青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？í)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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