恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻(fān)译拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意(yì)不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思思和(hé)拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思和道理等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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