天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思是“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意(yì)思是仓颉造字(zì)后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思

　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处(chù)可去，于(yú)是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致(zhì)和，非(fēi)所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为(wèi)伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平暴(bào)乱的，不是用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的，不是用(yòng)来进行隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人(rén)是有规定(dìng)的，而(ér)要(yào)把“爱”作(zuò)为致力(lì)的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要(yào)以恭(gōng)敬为要求；

　　处理丧事(shì)是(shì)有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的(de)；

　　用(yòng)兵是有(yǒu)战略规(guī)定的，要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

　　根本确(què)立(lì)了(le)，而大道就可以行得(dé)通，根本(běn)破(pò)坏了(le)，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗(fú)能遏(è)夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“出(chū)自(zì)五月(yuè)天的(de)一(yī)首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌，这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一句歌(gē)词而且是以(yǐ)和声(shēng)的形式出现(xiàn)。

　　但(dàn)确有一篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗，全(quán)诗如(rú)搜(sōu)凳下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢(màn)移步(bù) 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

　　即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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