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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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