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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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