黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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