黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

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而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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