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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃什么意思(sī)爱(ài)情(qíng)，本来无(wú)一物,何处惹尘埃什么意(yì)思类似的诗句(jù)

　　“本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)”意思是本来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本来就是(shì)空(kōng)的，看世间万(wàn)物(wù)无不是(shì)一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无(wú)所谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处(chù)染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无一(yī)物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本(běn)塌亮辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树，弟(dì)子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时(shí)，他(tā)的师父出题让(ràng)他们写一首(shǒu)偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显然(rán)要高得(dé)多(duō)，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本(běn)性（十年(nián)树(shù)木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这样来(lái)解释：“菩提(tí)本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们(men)的心本(běn)来就(jiù)是团缺清静的(de)，那里(lǐ)会染上什么尘埃(āi)呢?

　脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思　二者的差异在于，神秀要借助具体的(de)物(wù)体意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越(yuè)了(le)神秀的境(jìng)界，不(bù)需(xū)要比喻，直接看到事物(wù)的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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