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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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