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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　4277年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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