文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有(y开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗ǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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