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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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