春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(sh孙悟空真实存在过吗uō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国(guó)时期的(de)哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。孙悟空真实存在过吗

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(孙悟空真实存在过吗rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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