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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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