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丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来丽水在哪里哪个省丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里份哪个市，浙江丽水在哪里跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。